(PDF) Vazimba et esprits helo : la profondeur chronologique

来自 : www.researchgate.net/publicati 发布时间：2021-03-26

Daniel Ralibera, fut un grand pasteur et intellectuel protestant de l’Église réformée,l’autre, Armand Razafindratandra, jésuite, archevêque et cardinal catholique, fut lui aussiun grand intellectuel très ouvert sur le monde malgache : sa consécration comme évêquede Majunga commença sur le parvis de la cathédrale par son adoption par LageraKamamy, alors mpanjaka sakalava du Boina, selon les formes de la tradition malgache.Nous étions alors nombreux à nous demander si les sazoke (personnes, surtout desfemmes, chevauchées par les esprits des anciens souverains) de sa Cour allaient êtrechevauchées par les esprits des anciens rois du Boina. Il n’en fut rien. Les sazokechantèrent la louange des princes, mais surent rester sages et simples spectatrices.46 Je pense aussi que la dureté des conceptions religieuses autorise à comparer le faitreligieux étudié par Faublée à la fin des années trente et le même fait religieuxaujourd’hui dans la région d’Andramasina. En Imerina, en dehors du famadihana, lescultes patriarcaux semblent avoir disparu ou s’être christianisés avec la visite destombeaux à la Toussaint ou mieux s’être largement sécularisés ou laïcisés. Quant auxfemmes, certaines peuvent avoir un engagement profond dans le christianismerevivaliste (mpiandry ondry, « bergère », du fifohazana, « réveil ») ou du progrès (fandrosoana), et d’autres un attachement aussi engagé aux tromba et zanahary de latradition dont la cérémonie essentielle est appelée famoahan-Janahary (Rabenanahary, 1969)54.47 Les cultes et demandes de bénédiction que le peuple fait auprès des tombeaux des grandsandriana ressort du culte des ancêtres, même si ceux qui les pratiquent n’y invoquent pasleurs propres ascendants. De ceux que je connais, je dirai que les descendants de cesGrands devant le peuple sont chrétiens, ne pratiquent le plus souvent aucun rituel auprèsde ces tombeaux où ils continuent de faire porter leurs défunts et seraient prêts àinterdire au peuple d’y venir sacrifier un poulet ou un mouton. Il faut alors leur expliquerles limites de leurs droits de propriété : leurs ancêtres appartiennent aussi à ceux qui ontfait leur toilette mortuaire, les ont enveloppés de linceuls et les ont portés jusqu’à leurinstallation sur leur dernier lit de pierre, car les grands andriana, sauf exception commeles Zanakandriana de Fenoarivo-Rova, ne touchent pas à ceux des leurs une fois trépassés.48 À côté des esprits humains que sont les ancêtres, Faublée posait l’existence d’une strateantérieure d’« esprits surhumains » ou « esprits de la nature » dont certains, les « espritsdu sol », auraient permis de comprendre les rites agraires (Faublée, 1954b) etexpliqueraient que la personne possédée dans le tromba ait « des caractères et desattributs royaux, qui sont ceux des esprits de la nature » (ibid. : 177). Ces esprits auraientété des lolo. Ce n’est que par la suite que lolo aurait aussi désigné les esprits des ancêtres (ibid.).49 Or, il me semble que l’anonymat des esprits helo tient à leur grande ancienneté et que,comme les Vazimba, ce sont les esprits des hommes des temps les plus anciens quis’habillaient de rouge55. Le monde malgache que les grands ancêtres ont construit neconnaît pas d’esprits chtoniens ou d’esprits de la nature. Les princes et souverains étaientmaîtres de la terre (tompon’ny tany) et c’est en tant que tels que les esprits helointerviennent dans les rites agraires. Sur les terres de colonisation dans le nord deMadagascar, ce sont des zafintany, descendants des dynasties antérieures aux Sakalava àqui leur ancien caractère de tompon’ny tany est toujours reconnue, qui officient pour lamise en culture et l’appropriation de nouvelles terres (Engel, 2008).50 Pour comprendre ce qui advint, il faut se référer à la Genèse selon la tradition malgache.La terre de Madagascar était tout à fait neutre, aussi neutre que l’était toute terre auVazimba et esprits helo : la profondeur chronologiqueÉtudes océan Indien, 51-52 | 201411